立德、立功、立言

　　文学上的“三不朽”是指立德、立功、立言。 《左传襄公二十四年》 :“太有立德，其次是立功，其次是立言，久已不废，这叫不朽。 ”

　　三不朽是指立德、立功、立言。 《左传襄公二十四年》 :“太有立德，其次是立功，其次是立言，久已不废，这叫不朽。 ”孔达疏：“立德，所谓创生垂法，博施济众； 立功消灾，功有时有用； 立言意味着得到了那个要素，能够充分传达。 ”

　　在转瞬即逝的时间长河中，人总是想抓住永恒的东西。 美国现代哲学家詹姆斯在《人之不朽》篇文章中说：“不朽是人类伟大的精神需要之一。” 当然，詹姆斯在这里所说的“不朽”，就是宗教上的不朽。 中国文学中的“三不朽”，是仁人志士孜孜以求的凡世永恒价值。

　　《左传襄公二十四年》年春秋时期，鲁国叔孙豹与晋国范宣子讨论“死与不朽”。 范宣子认为，他的祖先自虞、夏、商、周以来世代贵族，门第显赫，香不断，就是“不朽”。 孙豹认为不是这样。 他认为这只能叫“世禄”而不是“不朽”。 在他看来，真正的不朽，是“太上有立德，其次有立功，其次有立言，经久不衰，这叫三不朽”。 谈及《立言》的不朽，叔孙豹特以鲁卿臧文仲为例，说：“鲁有先医说臧文仲，既不是。 那句话就是，那是和平的！ ”说。 《国语晋语八》对此也有记载：“鲁先大夫臧文仲死后，其言立于后世，谓之死与不朽。” 历史上的臧文仲怎么会有人？ 他说了什么被认为是不朽的？ 元奘文仲春秋时期任鲁国大夫，屡立功勋，长于辞令，对政立国有较多争议，广为诸侯国流传。 他的“立言”与“立德”、“功绩”密切相关，并不是只以立言为职志。 虽然是这样评价很好的历史人物，孔子却批判他为“仁者三，陌生者三”。 (《左传文公二年》 )。 实现“三不朽”或其中之一的二似乎并不容易。

　　唐人孔颖达在《春秋左传正义》中分别定义了德、功、言三者。 “立德成垂法，颂博施济众”“立功救厄，立功有时用”“立言得其旨，理所当然”。 在后世对“三不朽”的解释中，“立德”是指道德行为，“立功”是指事业成就，“立言”是指将真谛形式的各种语言文字，在着作中立传后世。 当然，无论是“立德”、“立功”还是“立言”，其实都是以追求某种“身后之名”、“不朽之名”为目的。 而后继不朽之名的追求，是古圣先贤超越个人生命追求永生、超越物质欲望追求精神满足的独特形式。 孔子说。 “君子病而不知世，不知名。 ”(《论语卫灵公》 )屈原的) 《离骚》 )说：“年老临近，有修名之虞。” 司马迁在《报任安书》中说：“立名者，行之极限。” 确实，历史上晋代文人张翰曾说过：“与其让我有身后的名字，不如马上喝一杯酒。”唐代诗人李白也曾说过：“而且生前要喝一杯酒，有几千年的身后的名字。” 其实，两人喝酒不少，但诗文佳作也不少。

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